Despertar del sueño dogmático
En esta fascinante obra de no ficción, el escritor José Gordon nos adentra en un ejercicio de imaginación, en el que la ciencia y la literatura, con sus respectivos instrumentos, indagan en un universo que desafía todas nuestras nociones. Con información de primera mano de grandes científicos como Roger Penrose, Leonard Susskind y el premio Nobel de Física, George Smoot, encontramos los mapas más audaces de nuestro tiempo, que pretenden abrir nuevas ventanas a la naturaleza. Estas investigaciones, algunas de ellas controvertidas, tienen el misterio y el atractivo de un buen relato literario mezclado hábilmente con las exploraciones de escritores de ficción como Isaac Bashevis Singer, Amos Oz y Fernando del Paso, que también siguen el sueño de un nivel de existencia más allá de las fronteras del espacio y del tiempo: El Aleph de Borges se vislumbra. El universo inconcebible, maravillosamente ilustrado por Patricio Betteo, nos invita a mirar por el ojo de la cerradura un memorable viaje poético y científico de muchas cuerdas y dimensiones que resonará en la imaginación del lector. En conversación con Inés Martín Rodrígo.
La creación del Tesoro del Dragón en Macao
3 No pretendo que esta afirmación sea una resolución de la tensión; de hecho, como veremos más adelante, la relación entre los rasgos subjetivos y objetivos de la unidad es una característica fundamental del programa trascendental de Kant. La importancia de esta “tensión” y el papel que desempeña se discutirán en la segunda sección.
5 Estas cuestiones no sólo preocupan a los filósofos de la ciencia, sino que están muy presentes en los debates científicos que abordan la naturaleza de la física fundamental. Muchos físicos contemporáneos se preocupan por las cuestiones relacionadas con la reducción y la emergencia y por saber si la búsqueda de una teoría del todo es simplemente una esperanza metafísica. Véanse, por ejemplo, los artículos recientes de Laughlin y Pines (2000), así como de Weinberg (1993) y Anderson (1972).
6 Dado que el conocimiento científico constituye un sistema lógico, la práctica de construir dicho sistema implica principios lógicos. Pero, como insiste Kant, estos principios lógicos sólo tienen fuerza metodológica porque se basan en principios trascendentales.
Un Curso de Milagros | Capítulo 13: Sección 4
Sabemos y aceptamos razonablemente que una aguja no puede existir sin un fabricante; una ciudad no puede funcionar sin un alcalde y un libro no puede existir sin un autor; ¿cómo es posible entonces que este majestuoso universo pueda estar sin un Diseñador, un Hacedor y un Gobernador… El principio número uno del Islam es que Dios existe y que sólo Dios ha diseñado, creado y por lo tanto gobierna el universo.
El Islam es muy preciso en cuanto a la unidad absoluta de Dios. Enseña que Dios es Uno y Único. Como todas las proposiciones que hace el Corán, dirige a sus lectores a examinar el universo para encontrar pruebas de la unidad de Dios.
Una de las leyes observadas en el universo es la Ley de la Interdependencia. El universo es una entidad integral. Nada de lo que hay en él existe de forma independiente y absoluta. Por ejemplo, para que una manzana crezca, se necesita un árbol. Para que el árbol mantenga su vida, necesita la Tierra y el Sol. Para que el sol y la tierra existan se necesita la existencia de todo el universo. Por lo tanto, Aquel que creó una sola manzana debe haber creado también todo el universo. También observamos un orden y una armonía asombrosamente perfectos en el Universo. Si hubiera más de un Dios, habría conflicto y caos, o como mínimo, encontraríamos un sistema no uniforme.
Encontrar el presente | Un curso de milagros | Capítulo 13
EL CONCEPTO DE SER pasa a menudo por la más abstracta de las ideas humanas. Si el primer resultado de nuestra búsqueda, presentado en las dos discusiones anteriores, es sólido, el verdadero concepto de Ser es el más concreto y vivo de todas nuestras ideas.
El eso entra así en unidad con el qué. Lo que es mi objeto, mi idea en este instante no sólo lo define imperfectamente, sino que lo presenta fragmentariamente a su manera transitoria. Que mi objeto es, es cierto en la medida en que todo el qué de mi objeto se expresa empíricamente en una vida individual, que es mi mundo real.
Así, aunque el Realismo nos aseguraba que el qué nunca podría predeterminar el eso, la esencia nunca probaría la existencia, y aunque esto se ha convertido en un mero lugar común de la metafísica popular, ahora hemos encontrado cómo el eso, la existencia misma del mundo, predetermina el qué, o la esencia de las cosas, y el hecho de Ser se ha convertido para nosotros en el más rico de los hechos concretos.
Pues a pesar de los fallos y errores relativos de nuestra finitud, el mundo real no puede dejar de expresar toda la intención genuina de nuestras ideas, su significado interno completamente comprendido. Las ideas, en otras palabras, en la medida en que son consistentes con su propio propósito ideal completado, no pueden permanecer inexpresadas en una vida concreta de experiencia individual. Porque si permanecieran sin expresar, su significado final sólo podría tomar la forma de hipótesis cuyo enunciado verbal comenzaría con un si. La verdad final sería que si se produjeran ciertas expresiones empíricas, se producirían ciertos resultados ideales. Pero, como hemos visto, lo que es meramente válido, ni siquiera es válido. Pues la Tercera Concepción del Ser no logró expresar cómo incluso ella misma podría ser verdadera, sólo porque nos dejó con un mero qué general, y nunca llegó al eso.