Mitología griega pdf
Hermes (/ˈhɜːrmiːz/; griego: Ἑρμῆς) es una deidad olímpica en la religión y mitología griega antigua. Hermes es considerado el heraldo de los dioses. También se le considera el protector de los heraldos humanos, los viajeros, los ladrones,[4] los mercaderes y los oradores[5][6] Es capaz de moverse rápida y libremente entre los mundos de lo mortal y lo divino, ayudado por sus sandalias aladas. Hermes desempeña el papel de psicopompo o “guía de almas”, un conductor de almas hacia el más allá[7][8].
En el mito, Hermes funciona como emisario y mensajero de los dioses,[9] y a menudo se le presenta como hijo de Zeus y Maia, la Pléyade. Hermes es considerado como “el embaucador divino”[10], del que el Himno homérico a Hermes ofrece el relato más conocido[11].
Sus atributos y símbolos incluyen la herma, el gallo, la tortuga, la cartera o bolsa, la talaria (sandalias aladas) y el casco alado o petasos simples, así como la palmera, la cabra, el número cuatro, varios tipos de peces y el incienso[12]. [Sin embargo, su símbolo principal es el caduceo, un bastón alado entrelazado con dos serpientes copulando y tallas de los demás dioses[13] Sus atributos habían influido anteriormente en el anterior dios etrusco Turms, nombre tomado del griego “herma”[14].
Enciclopedia de la mitología mundial
Siempre han existido dudas sobre si Tales escribió algo, pero varios informes antiguos le atribuyen escritos. Simplicio (Diels, Dox. p. 475) atribuyó específicamente a Tales la autoría de la llamada Guía Náutica de las Estrellas. Diógenes Laercio planteó dudas sobre la autenticidad, pero escribió que “según otros [Tales] no escribió más que dos tratados, uno sobre el solsticio y otro sobre el equinoccio” (D.L. I.23). Lobón de Argo afirmó que los escritos de Tales ascendían a doscientas líneas (D.L. I.34), y Plutarco asoció a Tales con opiniones y relatos expresados en verso (Plutarco, De Pyth. or. 18. 402 E). Hesiquio, registró que “[Tales] escribió sobre asuntos celestes en verso épico, sobre el equinoccio, y mucho más” (DK, 11A2). Calímaco atribuyó a Tales el sabio consejo de que los navegantes debían navegar por la Osa Menor (D.L. I.23), consejo que puede haber sido por escrito.
Diógenes menciona a un poeta, Choerilus, que declaró que “[Tales] fue el primero en sostener la inmortalidad del alma” (D.L. I.24), y en De Anima, las palabras de Aristóteles “a partir de lo que se registra sobre [Tales]”, indican que Aristóteles estaba trabajando a partir de una fuente escrita. Diógenes registró que “[Tales] parece haber sido el primero en estudiar la astronomía, el primero en predecir los eclipses de sol y en fijar los solsticios; así Eudemus en su Historia de la Astronomía. Esto le valió la admiración de Jenófanes y Heródoto y la atención de Heráclito y Demócrito” (D.L. I.23). Eudemus, que escribió una Historia de la Astronomía, y también sobre geometría y teología, debe ser considerado como una posible fuente de las hipótesis de Tales. La información proporcionada por Diógenes es el tipo de material que habría incluido en su Historia de la Astronomía, y es posible que los títulos Sobre el solsticio y Sobre el equinoccio estuvieran a disposición de Eudemo. Jenófanes, Heródoto, Heráclito y Demócrito conocían la obra de Tales, y es posible que tuvieran a su disposición una obra de Tales.
Libro de mitología mundial
The System of Lunar Craters, Quadrants I, II, III, IV: por D. W. G. Arthur y otros: Communications of the Lunar and Planetary Laboratory, vol. 2, no. 30, 1963: vol. 3, no. 40, 1964: vol. 3, no. 50, 1965: vol. 5, nº 70, 1966.
Astronauts and Cosmonautics Biographical and Statistical Data, revisado el 28 de junio de 1985, preparado por el Servicio de Investigación del Congreso, Biblioteca del Congreso: U.S. Government Printing Office, Washington, D.C., 1985.
Conmemoración del Prof. André Cailleux, por E. Dudich: Unión Internacional de Historia y Filosofía de las Ciencias, Comisión Internacional de Historia de las Ciencias Geológicas (INHIGEO), 1987.
Mensaje de correo electrónico del Cacique Pedro Guanikeyu Torres, Jefe Tribal Principal y Anciano de la Tribu Taína Jatibonicu’ de Puerto Rico (Oficina de Asuntos Tribales Taínos de NJ-USA, Vineland, NJ) de la Nación Tribal Taína Jatibonicu’ de Boriken a J. Blue, octubre, 1999.
Nuevas fronteras en la exploración de los océanos: The E/V Nautilus and NOAA Ship Okeanos Explorer 2011 Field Season, por K. Bell, K. Elliott, C. Martínez y S. Fuller: Oceanography, Vol. 25, No. 1, Suplemento, marzo de 2012.
Enciclopedia de mitologia universal pdf 2022
Hay varias formas de abordar la comprensión del mito, y a lo largo de este ensayo definiré y compararé diferentes definiciones. Las tres disciplinas principales que se discuten son: la fenomenológica, la antropológica y la estructuralista (Luyster, 1966: 235). Para interpretar el enfoque fenomenológico examinaré brevemente las teorías de Giambiattisa Vico y Mircea Eliade, para el antropológico me fijaré en Claude Levi-Strauss mientras que me centraré en Roland Barthes para el enfoque estructuralista. Para responder a la pregunta de cómo podemos entender el mito en el arte, examinaré los orígenes del mito y cómo opera en la sociedad estudiando cuadros de seis artistas diferentes de varios periodos de la historia. En cada sección se interpretan dos cuadros utilizando dos aspectos diferentes del mito: en primer lugar, Revelación y Ocultación, en segundo lugar, Orígenes y Fines y, por último, lo Universal y lo Particular. Las secciones interpretan dos cuadros de diferentes artistas en el contexto de la comprensión teórica del mito. El ensayo determina qué enfoque es el más eficaz para entender los cuadros evaluando cómo funciona el mito en la sociedad y concluye que el arte nunca puede escapar realmente del mito, ya que el fundamento del mito está arraigado en el estudio de los orígenes sociales del conocimiento. Al estudiar cómo se puede entender el mito en el arte, creo que podemos obtener una visión de la relación entre el pensamiento y la realidad social.