Introducción a la filosofía de la historia pdf
Una traducción al inglés de la introducción de Hegel a sus conferencias sobre la filosofía de la historia, basada directamente en la edición alemana estándar de Johannes Hoffmeister, publicada por primera vez en 1955. La anterior traducción inglesa, de J. Sibree, apareció por primera vez en 1857 y se basaba en la defectuosa edición alemana de Karl Hegel, a la que la edición de Hoffmeister añadió una gran cantidad de material nuevo hasta entonces desconocido para los lectores ingleses, derivado de editores anteriores. En la introducción a sus conferencias, Hegel expone los principios y objetivos que subyacen a su filosofía de la historia, y ofrece un esbozo de la propia filosofía de la historia. El amplio y voluminoso estudio de la historia del mundo que siguió a la introducción en las conferencias originales es de menor interés para los estudiantes del pensamiento de Hegel que la introducción, y por lo tanto no se incluye en este volumen.
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La cuestión de cómo se determina la Razón en sí misma y cuál es su relación con el mundo coincide con la pregunta ¿Cuál es el fin último del mundo? Esta pregunta implica que la finalidad debe ser actualizada y realizada. Por lo tanto, hay que considerar dos cosas: en primer lugar, el contenido de esta finalidad última, la determinación como tal, y, en segundo lugar, su realización.
Para empezar, hay que señalar que la historia del mundo transcurre en el ámbito del Espíritu. El término “mundo” incluye tanto la naturaleza física como la psíquica. La naturaleza física desempeña un papel en la historia del mundo, y desde el principio llamaremos la atención sobre las relaciones naturales fundamentales que intervienen en ella. Pero el Espíritu, y el curso de su desarrollo, es la sustancia de la historia. No debemos contemplar la naturaleza como un sistema racional en sí mismo, en su dominio particular, sino sólo en su relación con el Espíritu.
Después de la creación de la naturaleza aparece el hombre. Él constituye la antítesis del mundo natural; es el ser que se eleva al segundo mundo. Tenemos en nuestra conciencia universal dos reinos, el reino de la Naturaleza y el reino del Espíritu. El reino del Espíritu consiste en lo que produce el hombre. Uno puede tener toda clase de ideas sobre el Reino de Dios; pero siempre es un reino del Espíritu que debe realizarse y producirse en el hombre.
Relación entre historia y filosofía pdf
Traducción al inglés de la introducción de Hegel a sus conferencias sobre la filosofía de la historia, basada directamente en la edición alemana estándar de Johannes Hoffmeister, publicada por primera vez en 1955. La anterior traducción inglesa, de J. Sibree, apareció por primera vez en 1857 y se basaba en la defectuosa edición alemana de Karl Hegel, a la que la edición de Hoffmeister añadió una gran cantidad de material nuevo hasta entonces desconocido para los lectores ingleses, derivado de editores anteriores. En la introducción a sus conferencias, Hegel expone los principios y objetivos que subyacen a su filosofía de la historia, y ofrece un esbozo de la propia filosofía de la historia. El amplio y voluminoso estudio de la historia del mundo que siguió a la introducción en las conferencias originales es de menor interés para los estudiantes del pensamiento de Hegel que la introducción, y por lo tanto no se incluye en este volumen.
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El texto fue publicado originalmente en 1837 por el editor Eduard Gans, seis años después de la muerte de Hegel, utilizando los apuntes de las propias conferencias de Hegel, así como los encontrados que fueron escritos por sus estudiantes. El hijo de Hegel, Karl, realizó una segunda edición en alemán en 1840. Una tercera edición alemana, editada por Georg Lasson, se publicó en 1917.
Hegel comienza distinguiendo tres métodos o modos de hacer historia: La historia original, la historia reflexiva y la historia filosófica. A las historias Original y Filosófica, Hegel les asigna una única definición; sobre la Historia Reflexiva, Hegel ofrece tres subdefiniciones.
La historia originaria es como la de Heródoto y Tucídides, son escritos casi contemporáneos que se limitan a hechos, acontecimientos y estados de la sociedad que tenían ante sus ojos y cuya cultura compartían. Hegel plantea el objetivo de la historia original de trasladar “lo que ocurría en el mundo que les rodeaba, al ámbito del intelecto representativo”. Un fenómeno externo se traduce así en una concepción interna. Del mismo modo, el poeta opera sobre el material que le suministran sus emociones, proyectándolo en una imagen para la facultad conceptiva”[2].