Quién es el creador del universo
Sobre el Génesis : Dos libros sobre el Génesis contra los maniqueos ; y, Sobre la interpretación literal del Génesis, libro inacabado / por Agustín, San, Obispo de Hipona. Published 1990 Call Number: BR61 .F38 v. 84 1991 Located: Falvey West – Planta baja
San Agustín realizó cuatro esfuerzos distintos para ofrecer una interpretación clara y coherente del primer capítulo del Génesis. Después de haber sugerido una interpretación alegórica en su obra Sobre el Génesis contra los maniqueos (389 d.C.),1 y de haber hecho un intento insatisfactorio de interpretación literal en su Carta del Génesis, libro inacabado, escrita en 393 d.C., pero publicada con algunas revisiones sólo en 393 d.C., San Agustín hizo cuatro esfuerzos distintos para ofrecer una interpretación clara y coherente del primer capítulo del Génesis. pero publicada con algunas revisiones sólo en 426 como un indicador útil de sus primeros esfuerzos, 2 más tarde expresó sus opiniones más extensamente en su nueva empresa La Carta del Génesis (401-415 d.C.), 3 y las resumió con algunas modificaciones en La Ciudad de Dios (413-427 d.C.). 4
En la Carta del Génesis había explicado que aquí, como en Gn 2,4, las palabras cielo y tierra significan toda la creación, 10 entendiendo por cielo en este versículo, no el cielo físico del espacio exterior, sino el cielo incorpóreo de los espíritus angélicos, que están situados por encima de los cielos corporales, no por una ubicación más elevada en el espacio, sino por la sublimidad de la naturaleza. 11 Así, la palabra cielo en este versículo la tomó para significar los ángeles, completamente formados en su naturaleza, mientras que la tierra significa «lo invisible, sin estructura, y abismalmente oscuro incompleto de la masa corporal de la cual las cosas existentes en el tiempo estaban por venir.» 12
Origen del universo según la biblia
La interpretación de textos antiguos es una empresa delicada, y cuanto más ambiguo es el texto, más difícil resulta llegar a una interpretación concreta y ampliamente aceptada. Así, el relato de la Creación del Génesis es a menudo difícil de tratar: ¿es una historia fiable tal y como está escrita, o ambigua y difícil de creer? El debate es acalorado incluso dentro de la comunidad cristiana. Los literalistas bíblicos sostienen que la Biblia debe interpretarse literalmente (salvo algunos pasajes poéticos). Los que sostienen este punto de vista interpretan que el relato de la Creación en el Génesis tuvo lugar en seis días literales de 24 horas. Además, la Biblia contiene genealogías que describen la descendencia de Adán hasta los patriarcas judíos y más allá. No es de extrañar, por tanto, que los literalistas bíblicos hayan intentado utilizar las genealogías que aparecen en la Biblia para asignar una fecha al origen de la humanidad. Entonces, dada una interpretación de la semana de la Creación (y su duración), es posible asignar una fecha a la Creación misma. Los dos intentos más famosos de este tipo (que incorporan una semana literal como semana de la Creación) fueron realizados por John Lightfoot y James Ussher en el siglo XVII. Su trabajo se conoce como Calendario Ussher-Lightfoot.
Génesis 1
¿Qué dice realmente la Biblia sobre los orígenes del universo? Los autores bíblicos tenían para esta cuestión un marco completamente distinto al nuestro. Cuando esperamos que la Biblia resuelva nuestros debates, nos cerramos a comprender el texto tal y como ellos lo concibieron. En este episodio, acompañe a Tim y Jon en el inicio de una nueva serie sobre Génesis 1-3, comenzando con una mirada a las cosmologías antiguas.
Cuando volamos en avión, no vamos a una época antigua, sino a otra cultura. Cuando abrimos las páginas de la Biblia, hacemos ambas cosas. Vamos a otra cultura en otro periodo de la historia. Una forma fácil de resumir los debates modernos y por qué hay tantos puntos de vista diferentes es que son el resultado de que la gente no trata Génesis 1 y 2 como textos antiguos. Se debe al deseo de leer un texto antiguo como si su lenguaje se dirigiera a nuestras ideas y categorías modernas para hablar de cosmología. Un texto antiguo puede comunicar cosas que se dirijan a un público moderno, pero eso es muy diferente de leer un texto antiguo como si hubiera sido escrito en la era moderna.
Origen del universo cristianismo
La cosmología bíblica es la concepción que los escritores bíblicos tienen del cosmos como entidad organizada y estructurada, incluidos su origen, orden, significado y destino[1][2]. La Biblia se formó a lo largo de muchos siglos, con la participación de muchos autores, y refleja patrones cambiantes de creencias religiosas; por consiguiente, su cosmología no siempre es coherente[3][4]. [3] [4] Los textos bíblicos tampoco representan necesariamente las creencias de todos los judíos o cristianos en el momento en que se pusieron por escrito: la mayoría de los textos que componen la Biblia hebrea o Antiguo Testamento en particular representan las creencias de sólo un pequeño segmento de la antigua comunidad israelita, los miembros de una tradición religiosa de Judea tardía centrada en Jerusalén y dedicada al culto exclusivo de Yahvé[5].
Los antiguos israelitas concebían el universo como una Tierra plana en forma de disco que flotaba sobre el agua, el cielo arriba y el inframundo abajo[6]; los humanos habitaban la Tierra en vida y el inframundo después de la muerte; los mortales no podían entrar en el cielo y el inframundo era moralmente neutro[7][8]. 8] Sólo en la época helenística (después del 330 a.C.) empezaron los judíos a adoptar la idea griega de que sería un lugar de castigo por las malas acciones y que los justos disfrutarían de una vida después de la muerte en el cielo[8]. También en este periodo la antigua cosmología de tres niveles dio paso en gran medida al concepto griego de una Tierra esférica suspendida en el espacio en el centro de una serie de cielos concéntricos[9].