Resumen de la filosofía de Hegel pdf
La primera se extiende desde Tales hasta Anaxágoras, desde el pensamiento abstracto que está en la determinación inmediata hasta el pensamiento del Pensamiento autodeterminante. Aquí se comienza con lo absolutamente simple, en el que los primeros métodos de determinación se manifiestan como tentativas, hasta la época de Anaxágoras; él determina lo verdadero como lo nouς, y como pensamiento activo que ya no está en carácter determinado, sino que se autodetermina.
La segunda división comprende a los sofistas, a Sócrates y a los seguidores de Sócrates. Aquí el pensamiento autodeterminante se concibe como presente y concreto en mí; eso constituye el principio de la subjetividad si no también de la subjetividad infinita, pues el pensamiento primero se muestra aquí sólo en parte como principio abstracto y en parte como subjetividad contingente.
La tercera división, que trata de Platón y Aristóteles, se encuentra en la ciencia griega donde el pensamiento objetivo, la Idea, se forma a sí mismo en un todo. Lo concreto, en sí mismo determinante del Pensamiento, es, con Platón, la Idea todavía abstracta, pero en forma de universalidad; mientras que con Aristóteles esa Idea fue concebida como lo autodeterminante, o en la determinación de su eficacia o actividad.
La historia de la filosofía
La creencia en una verdad fundamental es otro principio importante del universalismo. La verdad viva se considera de mayor alcance que las fronteras o interpretaciones nacionales, culturales o religiosas de esa única verdad. Como afirma el Rig Veda, “la verdad es una; los sabios la llaman con varios nombres”[1] Una comunidad que se autodenomina universalista puede hacer hincapié en los principios universales de la mayoría de las religiones y aceptar otras de forma inclusiva.
En el contexto moderno, el universalismo también puede significar la búsqueda occidental de la unificación de todos los seres humanos a través de las fronteras geográficas y de otro tipo bajo los valores occidentales, o la aplicación de construcciones realmente universales o universalistas, como los derechos humanos o el derecho internacional[2][3].
El universalismo moral (también llamado objetivismo moral o moralidad universal) es la posición meta-ética de que algún sistema de ética se aplica universalmente. Ese sistema incluye a todos los individuos,[7] independientemente de la cultura, la raza, el sexo, la religión, la nacionalidad, la orientación sexual o cualquier otro rasgo distintivo[8] El universalismo moral se opone al nihilismo moral y al relativismo moral. Sin embargo, no todas las formas de universalismo moral son absolutistas, ni valoran necesariamente el monismo. Muchas formas de universalismo, como el utilitarismo, no son absolutistas. Otras formas, como las teorizadas por Isaiah Berlin, pueden valorar los ideales pluralistas.
Hegel historia de la filosofía pdf
La historia es el estudio del pasado en todas sus formas. La filosofía de la historia examina los fundamentos teóricos de la práctica, la aplicación y las consecuencias sociales de la historia y la historiografía. Se asemeja a otras áreas de estudio -como la filosofía de la ciencia o la filosofía de la religión- en dos aspectos. En primer lugar, la filosofía de la historia utiliza las mejores teorías de las áreas centrales de la filosofía, como la metafísica, la epistemología y la ética, para abordar cuestiones sobre la naturaleza del pasado y cómo llegamos a conocerlo: si el pasado procede de forma aleatoria o está guiado por algún principio de orden, cuál es la mejor forma de explicar o describir los acontecimientos y objetos del pasado, cómo pueden considerarse los acontecimientos históricos como causalmente eficaces entre sí y cómo adjudicar los testimonios y las pruebas. En segundo lugar, al igual que ocurre con las demás áreas de estudio, la filosofía de la historia investiga problemas que son exclusivos de su materia. La historia no examina lo que las cosas son sino cómo llegaron a ser. La historia se centra en lo único y no en lo general. Sus impulsores suelen ser personas que actúan por una serie de motivos internos más que por fuerzas puramente físicas. Sus objetos ya no son observables directamente, sino que deben estar mediados por pruebas. Estos problemas y muchos otros específicos del pasado se han estudiado y debatido desde que existe la filosofía.
Una historia de la filosofía
Cosmos e Historia: The Journal of Natural and Social Philosophy es una revista de filosofía natural y social de acceso abierto y revisada por pares. Está al servicio de quienes ven la vocación de la filosofía en el cuestionamiento y la impugnación de los supuestos predominantes sobre nosotros mismos y nuestro lugar en el mundo, desarrollando nuevas formas de pensar sobre la existencia física, la vida, la humanidad y la sociedad, contribuyendo así a crear el futuro en la medida en que el pensamiento afecta a la cuestión. La filosofía así concebida no se identifica exclusivamente con el trabajo de los filósofos profesionales, y la revista acoge las contribuciones de pensadores de orientación filosófica de todas las disciplinas.