Quién es el autor del texto historia del mundo
La historia del mundo (también llamada historia de la humanidad) es el estudio de lo que hizo todo el género humano en el pasado. Incluye el tiempo desde la prehistoria hasta la actualidad. Es diferente de la historia natural.
El Homo sapiens vivió al mismo tiempo que otras especies humanas. Entre ellas, el Homo erectus (“hombre de pie”) y el Homo neanderthalensis (“hombre de Neanderthal”). La teoría de la evolución humana dice que los humanos modernos, los neandertales y los Homo erectus se desarrollaron lentamente a partir de otras especies anteriores de criaturas similares a los humanos.
Los Homo neanderthalensis son los primeros humanos descubiertos por los científicos que no eran Homo sapiens. Los Homo neanderthalensis suelen llamarse Hombre de Neandertal. Fueron descubiertos cuando se encontró el cráneo de un hombre de Neanderthal en el Valle de Neanderthal en 1856. Desde entonces se han encontrado esqueletos completos de neandertales en otros lugares[2]. Cuando se encuentran herramientas de piedra antiguas, su estilo suele indicar si fueron fabricadas por Homo sapiens o por neandertales (véase Paleolítico). Los neandertales existieron antes que los humanos modernos. Sabían utilizar las herramientas y el fuego.
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Una historia universal es una obra que pretende presentar una historia de toda la humanidad como una unidad completa y coherente[1] Una crónica universal o crónica mundial suele trazar la historia desde el comienzo de la información escrita sobre el pasado hasta el presente[2] Por lo tanto, cualquier obra clasificada como tal supuestamente intenta abarcar los acontecimientos de todos los tiempos y naciones en la medida en que el tratamiento científico de los mismos es posible[3].
Quién es el autor de la historia universal
Hartog, François. “Polibio y la primera historia universal”. Historiae Mundi: Estudios de Historia Universal. Ed. Peter Liddel y Andrew Fear. Londres: Bloomsbury Academic, 2010. 30-40. Bloomsbury Collections. Web. 4 Sep. 2022. <http://dx.doi.org/10.5040/9781472540744.ch-002>.
Cuando los macedonios fueron derrotados por los romanos en el año 168 a.C., pasó diecisiete años como rehén en Roma antes de regresar a Grecia; murió en el año 126 a.C. Heródoto había descrito el conflicto entre los griegos y los bárbaros, las guerras persas; Tucídides había optado por relatar
Cómo se divide la historia
En 1784, el filósofo alemán Immanuel Kant escribió un breve texto sobre “La idea de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita”. En él esbozaba una visión filosófica de la historia de la humanidad basada en lo que, según él, era el “conocimiento de una idea del Hombre”. Era una visión del Gran Progreso de la humanidad hacia la paz, la libertad y el bienestar universales, con la Europa moderna a la cabeza.
Su visión de la historia universal de la humanidad era al mismo tiempo un discurso de la modernidad ejemplar de Europa. Y no se limitó a Kant. En la primera parte de mi libro en dos volúmenes Europa: una historia filosófica, sigo esta visión mientras se repite, intacta e invariable, a través de las vicisitudes de la historia de Europa hasta la víspera de la segunda terrible guerra mundial de origen europeo.
¿Podría sobrevivir la vieja confianza moderna de Europa? Después de dos guerras mundiales, el totalitarismo, el nazismo, el fascismo, los genocidios, la Shoah, la colonización y la descolonización, el optimismo ilustrado de Europa en la historia universal aparecía por doquier hecho jirones. La idea de una historia universal de la humanidad con Europa en el centro parecía pertenecer al basurero de la historia real.