Ibn jaldún introducción a la historia universal 2022
Logros notables: Ibn Jaldún destacó por desarrollar una de las primeras filosofías no religiosas de la historia. Se le considera generalmente el mayor historiador árabe, así como el padre de la sociología y la ciencia de la historia.
“El que encuentra un nuevo camino es un explorador, aunque el sendero tenga que ser encontrado de nuevo por otros; y el que camina muy por delante de sus contemporáneos es un líder, aunque pasen siglos antes de ser reconocido como tal”.
A la edad de 20 años, obtuvo un puesto en la corte de Túnez y más tarde fue secretario del sultán de Marruecos en Fez. A finales de la década de 1350, fue encarcelado durante dos años por ser sospechoso de participar en una rebelión. Tras ser liberado y ascendido por un nuevo gobernante, volvió a caer en desgracia y decidió irse a Granada. Ibn Jaldún había servido al gobernante musulmán de Granada en Fez, y el primer ministro de Granada, Ibn al-Jatib, era un escritor de renombre y un buen amigo de Ibn Jaldún.
Un año más tarde fue enviado a Sevilla para concluir un tratado de paz con el rey Pedro I de Castilla, que lo trató con gran generosidad. Sin embargo, las intrigas hicieron acto de presencia y se difundieron rumores sobre su deslealtad, lo que afectó negativamente a su amistad con Ibn al-Jatib. Regresó a África, donde cambió de empleador con lamentable frecuencia y desempeñó diversos cargos administrativos.
Comentarios
“La Muqaddimah es la introducción de la historia mundial en varios volúmenes de Ibn Jaldún. Es muy importante porque una vez que decimos que los musulmanes se dedican a la política bajo ciertas condiciones que no son principios religiosos, entonces la pregunta es: ¿cuáles son esas condiciones? En eso se centra Ibn Jaldún”.
“Es la primera obra de historia global que tiene lo que ahora podríamos calificar como una teoría científica social, en lugar de limitarse a representar la historia como algo providencial -aunque Ibn Jaldún es un fatalista: sí cree que todo está en manos de Dios. Pero considera que Dios actúa en la historia a través de lo que podríamos llamar mecanismos sociales, en particular a través de la antipatía, la lucha, la dialéctica, si se quiere, entre los pueblos asentados y los pastores.
Tiene la idea de un desarrollo de la sociedad a través de las condiciones de pastoreo a las de asentamiento. Ve a personas que se encuentran en diferentes etapas de ese proceso de desarrollo, y lo relaciona con las luchas que forjan el cambio histórico. El tipo de cambios que le interesan son principalmente los cambios de dinastía, de estructura de poder a un nivel muy alto. Pero tiene una visión general, un patrón, lo que ahora podríamos llamar una “narrativa maestra” de cómo ocurrieron esos cambios. Así que es una nueva voz muy interesante en la historia global del siglo XIV”.
La historiografía de Ibn Jaldún
Escrito por el historiador árabe Ibn Jaldún en 1377 que recoge una visión temprana de la historia universal. Algunos pensadores modernos la consideran la primera obra que trata de las ciencias sociales de la sociología, la demografía y la historia cultural. La Muqaddimah también se ocupa de la teología islámica, la historiografía, la filosofía de la historia, la economía, la teoría política y la ecología. También se ha b
Escrito por el historiador árabe Ibn Jaldún en 1377 que recoge una visión temprana de la historia universal. Algunos pensadores modernos la consideran la primera obra que trata las ciencias sociales de la sociología, la demografía y la historia cultural. La Muqaddimah también trata de la teología islámica, la historiografía, la filosofía de la historia, la economía, la teoría política y la ecología. También se ha descrito como un representante temprano del darwinismo social.
La Muqaddimah, una introducción a una historia universal hasta la época del autor (el siglo XIV d.C.), es repetitiva, torpe en algunos puntos, tiene algunas elecciones curiosas de material, es enloquecedoramente inexplícita en ocasiones y totalmente increíble. Es un verdadero hito en el estudio de la historia. La obra había sido reconstruida, al parecer, a partir de los apuntes de los estudiantes después de la muerte de Ibn Jaldún.
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El lector contemporáneo de Ibn Jaldún puede percibir que este autor tunecino ha sentado las bases de muchas ciencias sociales contemporáneas, como la economía, la política, la sociología y la antropología. Esta percepción no es descabellada, ya que existen evidentes paralelismos entre las ideas de Ibn Jaldún y los escritos de los pensadores sociales modernos: estas similitudes son aún más sorprendentes si tenemos en cuenta que Ibn Jaldún precedió en casi medio milenio al nacimiento de la ciencia positivista en Occidente. Los problemas que investigó, los datos empíricos que utilizó y la calidad abstracta de su teorización reflejan, al menos hasta cierto punto, los objetivos y las exigencias de la episteme científica moderna. De hecho, en el último siglo se han publicado numerosos textos que exploran la contribución pionera de Ibn Jaldún a determinados campos de estudio, aunque, la mayoría de las veces, esta tarea corra el riesgo de conducir a una reducción involuntaria de la polifacética perspectiva intelectual de Ibn Jaldún.
El compromiso antropológico con Ibn Jaldún no se agota con el relato de Gellner. Varios autores actuales (Ahmed, 2002, Ahmed, 2005, Chaabani, 2012, Eriksen y Nielsen, 2013 : 4-5) tienden a presentar al pensador musulmán medieval como uno de los precursores de la antropología, o como iniciador de un tipo de investigación socioantropológica, siglos antes de que se conceptualizara por primera vez en Occidente. Sin embargo, el impulso de mostrar cómo las ideas de Ibn Jaldún podrían ser relevantes para nosotros hoy en día no es compartido por igual entre todos los profesionales de la profesión. Algunos advierten contra el estímulo, casi sin esfuerzo, de convertir la particularidad de Ibn Jaldún en ideas occidentales de lo universal, ya que en el proceso podríamos hacer oídos sordos a las grandes lecciones que aún puede enseñarnos sobre la necesidad de comprender las especificidades del propio tiempo y lugar (Rosen, 2005 : 596).